《波奇亞》是由知名导演安東尼奧·埃爾南德斯 执导的一部劇情片，路易斯·奧馬 塞爾吉奧·佩裏斯-門切塔 瑪利亞·瓦 等倾情出演，该片讲述了：　　對一位教皇的血腥 時代的描繪 。亞曆山大六 世是曆史上 最臭名昭著，最惡毒 最荒淫的教皇之一。他的兒子凱撒是個野心勃勃的極權主義者，極 端殘忍冷酷， 不擇手段，一心想用暴力統治意大利甚至周邊國家。 　　幕後故事　 　文藝複興是這樣一 個時代，每個人的欲望都光芒萬丈，每個人的意志都擺在他自己的寶座上。 人類成爲宇宙的立法者  ，開始分不清偉大與邪惡 的區別。城邦的榮耀、民族國家的偶像，一座座肉體的豐碑 ，使台伯河畔那個古老的 帝國夢，從墮落的羅馬 教會中脫穎而出，像惡 之花一樣盛開。　　關于文藝  複興時期那些“ 壞得不能 再壞”的教皇，電影史上很 少有他們的傳記。只有1965年好萊塢的《痛苦與狂喜》，   描寫尤利  烏斯二世，這個有三 個私生子的教皇，邀請 米開朗基羅 創作了不  朽的巨幅穹頂畫 《創世紀》和《最 後審判》 。新教改革前的羅馬，仿 佛回到了二千年前諸神狂 歡的世代。一面是荒淫、墮 落和層出不窮的陰謀，一面是散發著肉體氣息的偉大藝術。教皇和紅衣主教們 ，幾乎人人都包養情婦，生養衆多。在 整個十五世紀，沒有一個教皇不是通過買賣聖職 賄選而來的。除了腐敗的軀殼和堂皇的聖殿，基督信  仰在意大利已蕩然無存。一個文藝複興 的世界對主教們的淫亂  和邪惡，懷著一 種寬厚的、甚至如釋重負的 好感。而這 一系列被稱爲 “最文藝複興”的教皇們，也無不是藝術的鑒賞者 和最慷慨的贊助人。差不多一個世紀，主教們在兩個世界之間猶豫 不決，到底是  成爲凱撒的繼承人，還是繼續做使徒彼得的繼承人？　　直到1492年，羅德裏格·博爾吉亞當選爲教皇。這是出自西班  牙裔的博爾吉亞（波奇亞）家族 的第二位教皇。他賄賂每一 位紅衣主教的巨款，使這位 羅馬城最 富有的人也差點破産。他以“亞曆山大大帝”爲名 ，稱爲亞曆山大六 世。他終其一生 ，扶持四個私生子建立了 龐大的權勢。其中一個 ，紅衣主教凱撒·博爾吉亞，以 他的野蠻、殘忍和征戰的天才，在28歲時就 爲他父親打 下了半個意大利，將一個教皇國的夢想 獻給他的家族。也成爲意大利和羅馬尼亞最令人生畏的統治者。這一對父 子的名字，“亞曆山大和凱撒”，仿佛一個咒語，預示著這個世界接下來一個幾百年的噩夢——“凱 撒的物歸給凱撒，上帝的物也歸給凱撒 ”。從此國家主 義的光榮與夢想，一直持 續到兩次世界大戰及1989年，才算告一段落。  　　從某個角度說，人類史上 沒有比亞曆山大六世更邪惡 的統治者。另一位比他好不到那裏去的利奧十世，這樣評價他的前 任，“我們被世上最野蠻的惡狼抓住了，我們或者逃跑 ，或者被他生吞活剝”。這位教 皇妄稱上 帝的名，以最聖潔的外貌施行 最汙穢的統治。去年以來，西班牙和好萊塢竟不約而 同地，接連拍出兩部關于這個家族的傳  記片。好萊塢的那部由柯林 ·法瑞爾主演，尚未公映。我看了西班牙的版本 ，生怕好萊塢也不會拍得更好了。看這部電影 ，你會更理解二十年後的新教改革，上帝在 那個時代如何呼召他的門徒，扭轉了一個徹底敗壞的歐洲。你也 會更加認 同，馬丁·路德對著聖彼得大教堂  的那個寶座所發出的詛咒，一點也不惡毒，而是 對事實的描述——坐在那上面的，是撒旦 在人間的代表。 　　很遺憾的，是電影中沒有出現兩個 應該出現的人，一個是畫家 達芬奇，他是凱撒軍隊的總工程師，爲恺撒設計 了可裝載三百多士兵的攻城器械。一個是馬基雅維利，他長期駐在博爾吉亞的宮廷裏，  在《君主論》裏，他將這位被無數曆史學家視 爲尼祿、卡裏古拉一般的 暴君的公爵，當作理想君   主的典範。馬 基雅維利期望這對父 子能夠統一意大利，恢複亞曆山 大後裔的輝煌。他稱這位不擇手段的公爵是“全意大利最勇敢最聰 明的人” 。　　一個 教皇，一個公爵，如果再加一 個藝術家和一個政治學者，  一幅文藝複興時期的圖畫就更加完整了。失去了與文藝複興的聯系，這些“文藝複興教皇”的 道德淪喪與政治權術，就被電影簡化了，成了我們熟悉的宮廷 血腥與厚黑學，只不 過從我們熟悉的  皇宮，換成了 我們不熟悉的教廷。　　想到那个神出鬼没的东西，印颜的心又剧烈跳动起来， “本来，昌长老感觉能按  住那条大尾巴，可是，不知怎的，它突然又  厉害起来，然后，那小冥兽，好像鬼魅一般，借着地利，连着抹了西才他们的脖子，昌长老没办法 ，才完全放开了身体的封印。”